昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“ 举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后，齐日以大，至于霸，二 十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。 ”圣人之见终始微言。

《淮南子·齐俗训》曾记姜太公和周公旦的一席对话，彼时姜太公受封齐国，周公旦受封鲁国，姜太公问周公旦如何治理鲁国，周公旦这位封建制的推行者，以“尊尊亲亲”作答，姜太公对曰鲁国恐怕以后会越来越弱小，周公旦问姜太公如何治理齐国，姜太公答“举贤而上功”，周公旦对曰齐国以后必然出现国君被劫杀的情况。果然日后，齐国称霸，二十四代后出现田氏代齐的情形；鲁国逐渐弱小，被其他诸侯国欺负，“三十二世而亡”。

姜太公和周公旦并非神仙，何以能够预测未来，对子孙情势洞若观火。这涉及到两位政治家不同的治国思路，更涉及到对封建社会和人性的深刻认知。要想理清两位政治家分析问题的路径，就要认真研究封建制的缘起，搞清楚封建社会的运作逻辑。

一、封建制1.0版本

卢梭的《社会契约论》有一段经典的描述，卢梭笔下的原初社会——自然状态，“当自然状态中，生存障碍超过个人所能够承受的地步，人类就被迫改变生活方式。”“解决办法就是形成一个约定，使每个人都把自身的能力置于“主权者”的指导下。”那么在原初社会，人们为了生存，就需要结成群落，最初这种群落的组成便是以血缘关系为纽带的血缘家族，每个人居于血缘团体的指导下。随着血缘团体的发展，可能是基于遗传学的原因，血缘内部相婚，生育不藩，血缘团体只好和其他血缘团体通婚，逐步演化成为以血缘和亲缘为纽带的氏族团体。

一个区域内只有一个氏族团体，也就不存在生存资源的竞争，倘若一个区域内有两个以上氏族团体，就难免发生抹摩擦，因生存资源产生的争执。

争执的解决无非两种途径：

其一，强势的氏族团体征服弱势的氏族团体，弱势的氏族团体屈服于强势的氏族团体，拜强势的氏族团体为“带头大哥”；

其二，找到双方都信服的氏族团体进行裁判，有双方都信服的“带头大哥”进行裁断。以此逻辑展开，“其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏”，最后产生一个实力最强的带头大哥。各个氏族团体共同认定这个实力最强氏族为带头大哥，向其朝拜，缴纳保护费；带头大哥承认氏族团体的江湖地位，承认该氏族团体的合法性。

遗憾的是，对于这一段历史，如今并没有确切的实证资料，《史记》也只是从五帝开始有明确的事件记载。《史记·五帝本纪》中开篇便是：

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。……蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。

黄帝轩辕时期，诸侯之间混战，作为天子的神农氏权力衰微，不能够维持原有的秩序，拿这帮诸侯没有办法，轩辕去征伐那些不来朝拜神农氏的诸侯，后来轩辕氏征服诸侯后，替代神农氏成为天子。可见在五帝时期，封建制的框架已经形成。五帝时期目前尚无信史可考，就连司马迁也说“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”。按照《史记》的记载，大致五帝时期封建制的运作情况：

（1）各个诸侯尊具有实力的诸侯为天子；

（2）诸侯具有朝拜天子的义务；

（3）天子具有维持天下秩序，消弭诸侯争端的责任；

（4）天子不具有道统意义，最有实力能够降服其他诸侯的诸侯就可以成为天子；

（5）天子征服诸侯靠的是武力；

（6）这时候的诸侯并非诸侯国，而是的氏族团体。

五帝时期的封建制，囿于当时的环境，并未形成一套严格管理模式和意识形态。恰似网站运营初期，只是基本的架构搭建起来，后期还需要加入诸多的内容，进行网站的升级。可以说，五帝时期的政治框架是封建制的初级版本——封建制的1.0版。

二、封建制2.0版本

杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）在《零边际成本社会》中，运输机制、通信媒介、能源连接方式决定着一个社会的经济运行范式。其实，这些对社会的政治运作范式也有着决定性的影响。1.0版本作为封建制的初级版本，只是一个比较简陋的初步框架，各个氏族部落逐水草而居，不是十分便利的交通条件，和尧舜时期洪水滔天的外在环境，各个诸侯对天子有朝拜的义务，诸侯天子之间没有形成固定的纳贡制度。夏禹依据土地质量建立了一套纳贡制度和诸侯安置体系，对九州之内的土地质量进行了评级，建立了3级土壤质量评价体系，有了明确的纳贡标准，各个诸侯严格根据占有的土壤质量和居住的位置向天子纳贡，封建格局形成。

《史记·夏本纪》记载：

令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳裛，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。

东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：声教讫于四海。

夏禹依照自己一整套的治水方案解决了洪水问题，疏通河流，打通道路，沟通九州，分封了一些诸侯，理顺诸侯和天子的关系，建立纳贡体系，推行教化。封建制1.0版本升级为2.0版本，在原有的框架下，有了更为细密的设计，特别是纳贡体系的设置，使得封建格局进一步稳固。封建制2.0版本的特点为：

（1）九州攸同，交通较为便利；

（2）根据土壤质量的等级纳贡，有一条标准的纳贡体系；

（3）结合诸侯武力，和土地质量，安置诸侯；

（4）分封了一些诸侯，赐给土地和姓氏；

（5）教化得到推行。

封建制2.0版本已经具备了相应的硬件设施和软件系统，纵然有汤武革命，也仍旧是在夏禹开创的基本盘上展开的，这一格局直到新的圣贤出现，才被打破。

三、封建社会的建构逻辑

1、封建制的建构逻辑

夏和商初时期目前尚未有确切的实证资料，只是根据史籍进行的分析，对此古史辨派已经大量的论述，就不再赘述，之前的封建制1.0版本和封建制2.0版本亦是根据《史记》进行的文本分析，对于一定要探求史实的，建议去读读古史辨派的文章，在此就不再浪费笔墨，浪费口舌。

柳宗元在《封建论》中，以精炼的文笔进行的剖析，后人确实没有必要再行赘述，故将原文照抄如下：

故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。

——柳宗元《封建论》

从柳宗元先生的《封建论》里可以清晰的看到封建制的权力构建。个体聚合成群体是为一级权力单元，群体聚合成部落是为二级权力单元，部落聚合产生诸侯是为三级权力单元，诸侯聚合产生方伯、连帅是为四级权力单元，方伯、连帅聚合产生天子是为五级权力单元。群作为基本的权力单元，权力单元每一次的聚合，产生一级政权。

封建制作为一种自下而上的权力构建，每一级权力单元的权力能量有限，不能触及到每一个群，除了一级权力单元可以触及到每一个具体的个体，具有比较强大的动员能力外，二级及其以上的权力单元的动员能力受到很大限制。

群长直接面对一个个的个体，群长具有强大的动员能力，所以一级权力单元的聚合，不免动刀动枪。二级权力权力单元之间的竞争，作为二级权力单元的首领，除了能够动员本群的人员外，对二级权力单元内的其他群落，倘若没有额外的激励措施或者控制措施，不可能实施动员。

二级及其以上的权力单元，其权力触角不能触及到个体，为了兼并其他同级权力单位，必须靠权力单元首领的道德感召力，用道德权威权力单元的动员手段，靠道德感召，来动员自己的群落，来感化对方，对方承认到的权威的地位，权力单元首领承认对方的合法性。

封建格局作为一种自下而上的权力构建，个体聚合成群体，群体聚合成部落，部落聚合成诸侯，诸侯聚合成国家，每一次的聚合，会发生争斗，每一次的争斗，会产生王者（“德大者”），天子进行有效统治，必须依靠一个个的部落、诸侯首领进行。

作为天下一人的天子，必是具有号召力的道德权威，籍此凝聚天下，动员诸侯，一旦天子侵犯其他诸侯的利益，道德权威丧失，出现实力更为强大的诸侯，站在封建格局顶端的天子面临汤武革命的风险。封建格局下的诸侯革命，也只能依靠道德感召和物质诱惑串联更多的诸侯，进行反抗。

“盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗”。

这对站在封建格局顶端的王室，实在不是最优的选择，颇有不得已而为之的无奈，柳宗元先生说：“封建非圣人意也，势也”。

2、封建社会：封建制3.0版本

武王伐纣，大业将成未成之时，周武王病逝，周公旦作为摄政王登上历史舞台，周公旦面对就是诸侯林立的封建格局。封建制的建政逻辑下必然产生以德配天的价值观体系，反过来以德配天成为道统，贤德成为天子的必备素质，是天子统治合法性的基础。天子驾崩后，众人感其恩德，“自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。”继位的天子，必然也要“朝夕恪勤”，“守以敦笃”，“奉以忠信”。大佬做不到这些，马仔们就要代天行诛，武王的故事就会上演。

当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。以告令师，作汤誓。於是汤曰“吾甚武”，号曰武王。

——《史记·殷本纪》

居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。……於是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。

——《史记·周本纪》

商武王以虐政淫荒的理由，讨伐夏桀；周武王以昏乱暴虐的理由，讨伐商纣。周武王伐纣后，周朝宗室以道德权威的面孔出现。周公旦作为武王伐纣的参与者，这个一流的政治家，自然明白这背后各种政治利益的牵缠，何况“君子之泽，五世而斩”！

站在组织顶端的摄政王周公，用脚想也能想到百年之后，后代子孙和周王室的情况，其他诸侯有样学样，讨伐周室，迎接他们的将是一场不可避免的衰落，甚至这种危险可能就在眼前。摆在周公面前的有两条路可走：

（1）发展壮大周王室，统一天下；

（2）为封建制2.0版打补丁，进行升级。

第一条路要彻底改变封建格局，千山万水，万水千山，周王室还没有如此的能量，第二条路子的可行性显然比较高，只要找到恰当的方法，无需消耗太多的能量，圣贤周公顺势而为，着手封建制2.0版本的升级工作。

周公旦和姜太公都明白，封建政权的产生，是以政治力量推行的，不是每个诸侯对这种安排都满意，只是“智而明者”用实力进行维护才得以维持现状。周公针对封建制，为了保证周王室的安全和利益，出具了一套整体配套的升级方案：

（1）结合当时的形势，营建洛邑，重新划定天下之中，居九鼎于洛阳；

（2）理清土地，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣；

（3）封建诸侯，并且将兄弟懿亲融入了封建制，封建亲族，蕃屏周室。

（4）制礼作乐，推行以嫡长子继承制为核心的宗法制度，推行礼法制度，尊尊亲亲，以此维系分化的封建政治，和稳定封建阶级。

周公旦为封建政治设定了一整套的配套设施，将土地和文化全部内化入封建政治，封建制从诸侯之间的政治解决方案，演变成为封建社会。封建社会下的政治责任形式属于权力承包责任制，天子和诸侯分别承包不同的领地，在自己的领地内行使治权，天子将权力承包出去，是要收费的。诸侯向天子交纳的发保费包括五个方面：承认帝王的领导地位、代为天子镇守疆域、随从天子作战、纳贡纳赋、朝觐述职。

在封建社会的逻辑下，天子把土地和爵位分封给亲属或功臣，亲属或功臣直接管理这片土地的人和事，土地的分配权由诸侯享有，诸侯以下的官员直接对诸侯负责，不对天子负责，天子作为国家名义的最高首领，实际能够管理的地方仅为王畿之地。周公旦封建亲族，设定严格的阶级服从，建立封邑制度，将封建制推向顶峰，其时亦为封建制的崩溃埋下伏笔。