“太庙”一词始于秦汉时期，意为世代帝王的宗庙、祠堂。不过，到了封建晚期，太庙所祭祀的便不仅是当朝皇帝的祖先，还包括一些历史上的著名皇帝。

今天，我们就来讲讲明朝的太庙。

能够被供奉到历代帝王庙享香火的皇帝，个个都是在史料上留下过浓墨重彩的光辉事迹的，除了开创中华文明的三皇五帝之外，能够配享太庙的多半是开国皇帝。除此之外，一些颇有作为的治世明君也有资格进入太庙。至于那些昏庸甚至残暴的统治者，根本没有资格被后人供奉在太庙里享受香火。

修建明太庙的，正是明朝的开国皇帝朱元璋。

朱元璋出身于底层社会，且早年经历潦倒坎坷，所以他与历史上的绝大多数皇帝都不同，十分嫉恶如仇，且爱憎分明。按理说，身为开国皇帝，对历史上的老前辈一定要抱有敬意，以求他们能够保佑自家王朝能够长治久安。然而，朱元璋却不一样，他只挑了几位与自己颇有眼缘的皇帝摆在太庙里，至于其他皇帝，一律不祭。

因此，明朝初期，配享太庙的历代君王并不多。纵观上下五千年，能有机会在明太庙里有一席之地的皇帝，仅有十六名。即便是这样，到了嘉靖朝仍有一位古代帝王被踢出太庙，失去了配享的资格。这位被嘉靖“开除庙籍”的皇帝，正是前朝开国之君元世祖忽必烈。

那么，忽必烈被移出明太庙，其间又有哪些不为人知的隐情呢？

朱元璋所修建的太庙位于南京鸡鸣山，我们知道，朱元璋虽出身草根但他对风水术还是比较重视的，在他手下有包括刘伯温在内的不少阴阳先生。所以，这座太庙被修建得十分考究，符合“先祖居中，左昭右穆”的原则。在这座太庙里，总共出现了十六位史上明君的造像。

古人敬畏神鬼，所以太庙的地位相当高。在召集工匠修建太庙时，朱元璋隔三差五便会来到工地亲自监督工程。怪事就发生在朱元璋视察太庙时，有个工匠对朱元璋说，元世祖忽必烈的造像“流泪”了，就像是要显灵了一样。

朱元璋虽对神鬼抱有敬畏的态度，但他的胆子比较大，自顾自地来到忽必烈的泥像前，对这位老前辈说了一番话：

“痴达子，汝胡人入主中国，可谓幸矣，朕今天命所归，奄有天下，于汝子孙，不加杀戮，但驱还北，汝何恨耶？毋再啼哭。”

大意为：

“你们这群北方鞑子，能入主中原上百年已属幸事。今天朕成了九五之尊，不但没有屠戮你的子孙，还让他们在北方继续生活下去，这是多么大的恩宠？你还是不要再哭了。”

说来也怪，在朱元璋对忽必烈说了这番似安抚似威胁的话后，忽必烈的泥像再没流过眼泪。

朱元璋驾崩后，皇叔朱棣赶走了建文帝朱允炆，篡位当了皇帝。在他的命令下，首都被迁到燕京。从这以后，住在北京的明朝皇帝因路途遥远，不再亲自祭祀历代帝王庙。所以，这座由朱元璋修建的太庙就变得门庭冷落，每年仅有一些留守南京的大臣奉命前来，装模作样地祭祀一番。

随着时代的发展，明朝在中原彻底站稳了脚跟。程朱理学的复兴，让越来越多的读书人开始质疑蒙元这一少数民族统治的合法性。于是，不少人都对朱元璋留下的祭祀名单产生非议。他们认为，忽必烈是蒙古皇帝，属于“胡人”之列，作为汉族正统的大明王朝没有理由去祭祀一个胡人。

例如，成化年间，大学士丘濬便在奏章中说道：“或者谓元世祖无功于中国，不祀亦可。”这里所说的“中国”，显然是立足于非常狭隘的民族角度的。与丘濬持有相同态度的大臣有不少，每隔几年便会出现一段请皇帝将忽必烈移出太庙的小浪潮。

不过，毕竟忽必烈是太祖朱元璋亲自请进太庙的。所以，即便大家嘴上颇有微词，每次想到百年太庙的祭祀已成传统，也就“雷声大雨点小”，没人真的去为难一个死去二百多年的元朝皇帝了。

可以想见的是，大臣们拿太庙里的忽必烈说事，无非是要重申大明政权的合法性，借此标榜自己的忠心罢了。

偏偏是这种闹着玩的论调，也有皇帝当真。

这位将此当真的皇帝，正是不靠谱的嘉靖皇帝。原本，没人打算大张旗鼓地瞎折腾，将一尊前朝皇帝的泥像搬出太庙。不过，嘉靖却是个脑回路清奇的皇帝，他觉得南京太庙里供奉的皇帝都是太祖朱元璋定下的，如今自己已成了一国之君，想要供谁祭谁该由他说了算。于是，在嘉靖的安排下，一座崭新的太庙在北京拔地而起，原本配享太庙的十六帝也变成了十五个，“胡元之主”忽必烈被顺理成章地踢走。

实际上，在嘉靖帝修北京太庙时，并没有考虑到这么多。他是一个崇道尚礼的皇帝，觉得将太庙放在南京有些不妥，想要在北京修一座太庙，将来让大明皇帝每年都亲自祭扫。所以，他原本就没对十六帝的名单有什么反对意见，毕竟这些都是前朝旧事，这些皇帝早已尘归尘土归土，祭拜起来也没什么分别。

不过，就在太庙竣工时，一道奏章送到了朝廷，请求忽必烈能撤销忽必烈配享太庙的资格。大臣递交奏章的原因和前文中我们所说的差不多，无非就是为了标榜大明朝天命所归，所以才会诋毁前朝非“王权天授”。

嘉靖并没有当回事，只是让礼部以“胡元受命九世，世祖最贤”的理由搪塞过去，一如既往地祭拜忽必烈。

直到这时，我们都看不出嘉靖对忽必烈仍持有敬意。

那么，为何嘉靖二十四年他又将忽必烈移了出去呢？

这就得追溯到明朝与宿敌蒙古之间的宿怨上了。明朝之初，朱元璋及他的子孙对残元政权穷追猛打，基本已将位于北亚的蒙古帝国打回到支离破碎的原形了。到了后来，崛起的瓦剌部搞了一出“土木堡之变”，抓了明朝皇帝当俘虏。好在明朝的国力底蕴雄厚，没过多久便在北京保卫战中狠狠地教训了瓦剌人。继瓦剌之后，蒙古俺答又开始作乱。

俺答，是“黄金家族”孛儿只斤氏的直系后裔。像他的祖先一样，俺答率蒙古部落发动南侵，屡次闹得大明边境鸡飞狗跳。要知道，明朝所采取的对外政策是“天子守国门”，边境以南不远处就是皇帝的老巢。所以，每次俺答骚扰边境的消息传到宫里时，嘉靖都是一阵后怕。在这段时间里，每看到奏章上的“胡”、“蛮夷”等字眼，嘉靖都又惊又怒，一点小事都会让他联想到令整个大明如坐针毡的蒙古俺答。

这下，嘉靖对蒙古人的印象发生了极大的改观。“恨屋及乌”心里的影响下，他不但恨蒙古俺答，连带着还恨所有蒙古人。所以，每年祭拜太庙时，那尊不会动的忽必烈泥像在他看来越来越不顺眼。到了嘉靖二十四年，又有大臣送上了“宜撤忽必烈及其臣木华黎等五人神主”的奏章。这下，嘉靖立马在奏章上签了字：“撤了撤了，赶快撤了。”似乎是觉得将忽必烈的牌位挪走还不够痛快，嘉靖还下令连带南京太庙的泥像一并拆除，眼不见心不烦。

不过，嘉靖拆泥像的动静再大，也解决不了什么现实问题。毕竟，牌位和泥像无知无觉，拆了它们也不会让蒙古人少块肉。所以，俺答该骚扰骚扰，该侵略侵略，像定期旅游一样频繁来到嘉靖家中“做客”。嘉靖二十九年，北京保卫战的场景再度重演，俺答带着千军万马来到北京城下，将偌大的四九城围了个水泄不通。嘉靖皇帝吓得像缩头乌龟一样，连忙派使者与敌方进行交涉，同意签署恢复明朝与蒙古马市的约定。

俺答入侵北京，本来就是虚张声势罢了。在得到了嘉靖的许诺后，蒙古大军高歌凯旋。从这以后，两国之间恢复了贸易，蒙古人对边境的滋扰频率也小了许多。不过，即便如此，“一朝被蛇咬”的嘉靖皇帝仍对蒙古人又恨又怕。在这种情况下，嘉靖自然不会将忽必烈再请回太庙了。到了晚明时期，明朝面临内忧外患，所以后来的皇帝根本没有精力管太庙的事。

更何况，此时的明朝的头号大敌就是盘踞在关外的蒙古和满人，在明朝统治者看来“忽必烈”所代表的“胡族”就是这群人。所以，即便有机会重新修改配享太庙的皇帝名单，也没人再愿意将忽必烈请回来了。

所以，明朝后期太庙里受香火供奉的皇帝有：伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、商汤、周武王姬发、汉高祖刘邦、光武帝刘秀、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤，偏偏没有元太祖忽必烈。

参考资料：

【《明史》、《明世宗实录》】

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