坐怀不乱，最早出自于《荀子·大略》，故事讲的是柳下惠宿于郭门，有一妇人来投宿，他怕妇人夜晚冻死就让一妇人坐在自己的怀中来取暖，而始终未有非礼行为。于是，后人用这个典故来形容正人君子。

　　　后来许多人表示异议，“我们纵使不从柳老先生的生理角度来理解，换个角度想一想：假使真有其事，又是谁传出来的？只有两种可能。 一种是，那女子说的。但是，可能吗？一个女子能够大大方方躺在一个陌生男人怀里过上一夜，然后还惟恐天下不乱地大事宣扬？另一种可能是，柳下惠自己说的。如果真的如此，这个柳老夫子也就够无耻的了。这不是要坏别人的名节吗？ ”

　　　那么让我们看看原文：

《荀子·大略》载：

子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。”

唐杨倞注：“柳下惠，鲁贤人公子展之后，名获字禽，居于柳下，谥惠，季其伯仲也。后门者，君子守后门至贱者。子夏言昔柳下惠衣之弊，恶与后门者同，时人尚无疑怪者，言安于贫贱，浑迹而人不知也。非一日之闻，言闻之久矣。”杨之注根本不涉女色，荀文原意也和后世所谓的坐怀不乱无关。

成于西汉初年的《毛詩故訓傳·巷伯》云：

昔者，顔叔子獨處于室，鄰之釐婦又獨處于室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而至，顔叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處于室，鄰之釐婦又獨處于室。夜，暴風雨至而室壊，婦人趨而託之。男子閉户而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不若栁下恵然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”男子曰：“栁下恵固可，吾固不可。吾将以吾不可，學栁下恵之可。”孔子曰：“欲學栁下恵者，未有似於是也。”

这里有个词，就是“后门者”是什么意思？

是男人？

是女人？

还是看门的？

还是后进门的？

如果我们不看是否男女，而从原义上看，本是指柳下惠的“穷且益坚，不坠青云之志”。

但一涉及男女，好象成了花边新闻，人们有了热议。

其实，道德的形成是一个非常缓慢的过程。柳下惠死后才有老子，而到老子骑青牛西去才留下了千古名言，今人用现在的观点去考量古人的行为，自己多有不解。

也许是个误传，但柳下惠之君子之风总是无疑的吧？

即使是个误传，老先生算不算乐于助人？

中国人对一个根本就不存在的“龙”崇拜了几千年，又有谁说过不对？

人们对某种事物的期望总是在想像借喻中发展的，现在来看，即使当时柳下惠没有办这事，但人们把愿望的结果安放在了他的身上，说明了什么？

说明了他的高尚。

只有一个高尚的人才能受到人们的仰慕，

只有一个高尚的人才有可能作到“坐怀不乱”，

只有人们做不到的事情，才认为圣人能做到。

也许人们为自己塑造了一个榜样，也许人们在骨子里就有“和”的意识，在聚积沉淀中互相发功，将鼓胀的热量用一个火星点燃，照亮了人们心灵阴暗的角落，有什么不对？

“坐怀不乱”这事有没有已经不重要，重要的是我们如何让我们的心灵如我们自我的要求与想像得到净化，净化到《般若金刚波若蜜心经》所说的“ 色不异空、 空不异色，色即是空、 空即是色。”

古人把自己心灵的“和谐”之美喻于一人，实际上是把“和谐”拟人化，“动画”，这是中国古文明之路上必然的进程。

让我们也抛弃满脑子的肉欲，进入自己的心灵世界，

让“和谐”之音纯净自己的心灵空间，

让人类真正进入一个“和谐”时代，

用和谐来拯救危机，

人类要想达到和谐这个目标还非常遥远，

我们不要再去实践“坐怀”了，

我们最后只是看“乱不乱”？

你们说现在到底“乱不乱”？

难道我们不需要柳下惠？

我说的是他的品质与精神！

需要，太需要了！！！

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