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王屋山天坛顶

《海内西经》：＂海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿不能上冈之岩。＂

郭璞注云：＂言海内者，明海外复有昆仑山。＂

郝㦤行也注曰：＂水经注河水引此经郭注云：‘此自别有小昆仑也。’又《说文》(八）云‘虚，大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚。’＂

依郭郝二人所注，说明此昆仑之虚有两个显著特征：

一是大。＂方八百里高万仞＂，可能有些夸张，但也说明真的很大，大到不可再称之为丘。称为昆仑丘的有许多，但称为昆仑虚的仅此一个。

二是＂在海内＂。郭璞很敏感而准确地分析说称＂海内昆仑＂就是为了和诸多传说中的海外昆仑相区别，这点非常重要，但并没有帮助人们准确找到昆仑虚的位置，其关键就在于如何把握＂海内＂、＂海外＂以及＂西北＂这些概念。

其实，这里的＂海内＂、＂海外＂和＂西北＂都不是我们现在理解的意思，而是《海经》里特定语境中的概念。

＂海内＂指《海内四经》（即《海内南经》、《海内西经》、《海内北经》、《海内东经》）和作为《大荒经》补充的《海内经》叙述的范围，亦即距构拟中的观象台较近的地方，＂海外＂指《海外四经》（即《海外南经》、《海外西经》、《海外北经》、《海外东经》）和《大荒经》（含《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》，有学者认为可以看作是海外四经的另一版本)叙述的范围，即距构拟中的观象台较远的地方，＂西北＂也不是指我国西北地区，而是指在构拟中的观象台的西北方向。

如此看来，确定《山海经》观象台的位置，对于寻找海内昆仑之虚的位置至关重要。

那么，《山海经》的观象台究竟在什么地方？

在《山海经》中，方位及地名描述最为清晰的，当数《大荒经》，因为《大荒经》在东南西北四个方向上，都有七个定位山，并按逆时针方向，依次排列，这样，我们就可以根据现存的山名、地名找到观测描述的中心点，也就是构拟中的观象台的位置。

《大荒西经》第1条：

＂西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。＂

《大荒西经》第16条：＂有灵山，巫咸⋯十巫，从此升降，百药爰在。＂，

《大荒西经》第17条：＂有西王母之山⋯＂

《大荒西经》第20条：＂大荒之中，有龙山，日月所入。＂

因为《大荒西经》是从西北角叙述到西南角，而龙山是自北往南七个＂大荒之中＂定位山的第三个，所以以上四条里提到的山全是位于观象台西北方向，也就是说构拟中的大荒经观象台在这些山的东南方向。这几座至今名称尚存的山，其中不周山（豁山）和龙山(现在叫黑龙山）在山西省阳城县境内，灵山和西王母山在河南省济源市境内。

这几座山的东南方向上，正是王屋山的一部分，其中包括一座海拔高达1715米的山峰叫天坛顶，相传是黄帝祭天之处，因而也就成为古代众多巫师术士祭祀、占星之所。自天坛顶再往东南，已到丘陵、平原地带，不再有适宜观测远山的山峰了，所以天坛顶极有可能就是《大荒经》的观象台，也是《山海经》的观象台。

王屋山东向 日精峰

如果把天坛顶确认为《大荒经》也是《山海经》的观象台，那么，《海内西经》里描述的＂海内昆仑之虚＂就应该在西北方向上较《大荒西经》里描述的不周山、龙山、灵山和西王母之山距天坛顶更近的地方，也就是说在这几座山的东南方向。

凊乾隆年间《济源县志》在描述济源市境内的王屋山时写道：＂登天坛极顶，东望海岱，西眺昆仑，北顾析城，南俯黄河。＂

海岱指东部平原，析城指析城山，是王屋山脉的一座山峰，位于天坛顶西北方向，在山西省阳城县境内。＂西眺昆仑，北顾析城＂，昆仑山应该在析城山偏西南的位置。

这一点，在《淮南子·坠形训》里得到了印证：

＂禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下土，中有增城九重……有九井玉横，惟其西北之隅，开北门以内不周之风。＂

意思是说，大禹治完洪水平定天下之后，在昆仑虚的下面建了一座城，城内＂九井玉横＂，宏伟壮观，这和《海内西经》里＂面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之＂对＂昆仑之虚，帝之下都＂的描写毫无二致，与析城山独特的形势也相合。

王屋山北向 帝都析城

析城山山顶中间凹陷，四面悬崖，酷似城墙，并且东西南北四面分析，恰似城门，故名析城。山顶又有一处平地，叫圣王坪，相传成汤曾在此向上天祈雨，故向为通天之地。所以，析城山就是＂海内昆仑之虚＂里描写的＂帝之下都＂无疑。况且，＂开北门以内(纳)不周之风＂证明了，这里描述的的确是析城山，因为不周山（豁山）就在析城山的西北面不远处。

那么，怎么证明昆仑山是在析城山的西南面呢？

《坠形训》有云：＂天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，风有八等，水有六品。＂

风有八等，按风来的方向来命名，一定是以＂帝之下都＂析城山为中心，而把西南风称之为＂凉风，一定是坐在析城山的宫阙之上，感受到从西南方向昆仑山那边吹过来的清凉的风，十分惬意，于是就把西南风命名为＂凉风＂，同时，又把昆仑山称作是＂凉风之山＂：

＂昆仑之丘，上或倍之，是谓凉风之山，登之而不死。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。＂

从这里也可以弄明白，《淮南子·坠形训》里为什么一会儿说昆仑之虚＂，一会儿说＂昆仑之丘＂，原来，＂虚＂者＂墟＂也，如郭璞所云为＂高山之下基＂，所以，＂昆仑之虚＂是指整个王屋山脉，才会＂方八百里，高万仞＂，而＂昆仑之丘＂只是其中的一个神圣的山峰，这个山峰上都广那个地方有一棵圣树叫建木，＂百仞而无枝＂，天上的诸帝就从那儿上下，到昆仑山下面析城山上的＂帝之下都＂聚会。在这个昆仑山顶上，中午之时太阳没有影子，喊叫一声，也没有回音，是天地的中心。

《淮南子》把昆仑之虚里的昆仑之丘称为凉风之山，是何等的重要啊！这不仅标明了昆仑山与＂帝之下都＂的关系及其相对位置，而且还解开了我在本文第二节中提出的一个谜案。在写本文第二节1时，发现《史记·大宛列传》＂正义＂里有这样一段话：

＂先儒多引《大荒西经》云弱水有二源，俱出女国北阿耨达山，南流汇于女国东，去国一里，深丈余，阔六十步，非毛舟不可济，南流入海。阿耨达山即昆仑山也，与《大荒西经》合矣。＂

阿耨达山就是昆仑山，可阿耨达山在哪里？昆仑山为什么又叫阿耨达山呢？

现在我明白了，原来阿耨达是梵语AnaVatata的音译，意思是＂无热恼＂，所以阿耨达山就是＂无热恼山＂，这岂不就是＂凉风之山＂昆仑山吗？

《山海经》的作者可真有学问啊！

说弱水二源＂俱出女国北阿槈达山＂，因为上文分析昆仑山应在龙山东南方向不远处，龙山在《大荒西经》里是第20条，而第22条正是＂女子之国＂，可见女子国在距龙山更偏南一些，所以，说阿耨达山即昆仑山在女国北，十分准确。

《海外西经》里这样描述女子国：＂女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。＂《大荒西经》里说弱水二源＂汇于女国东，去国一里，深丈余，阔六十步，非毛舟不可济＂，不正是＂水周之＂吗？所以《大荒西经》里说＂女国北阿耨达山＂的女子国就是《海外西经》里的女子国无疑，而不会是其他地方传说的女子国。

可是，《大荒西经》里的这一条记载，在现在我所看到的《大荒西经》里却找不到，究竟是何缘故，仍是一桩疑案。我猜想，是不是因为后代学者觉得＂阿耨达＂这个名称太过缈远，太过神秘了?但又觉得这样解释似乎又太过简单了。

昆仑山在＂帝之下都＂析城山的西南面，我们可以找到这个昆仑山吗？

当然可以。

析城山西南面不远有一座山峰，高达海拔1929米，为群峰之冠，是王屋山脉第二高峰，峰顶突兀而浑圆，酷似鳌背，故称鳌背山。

相传正是女娲补天时＂断鳌足以立四极＂的那只大鳌。

鳌背山

这座鳌背山应当就是＂海内昆仑之虚＂里的昆仑山，它不但位置完全符合，正好在析城山西南不远处，而且突兀浑圆的山顶也合昆仑的本意，＂昆仑＂就有浑圆、古老的意思。

何况，能为女娲补天立下奇功——牺牲四足以定乾坤安黎民，则更可体现昆仑对于民族、社稷的非同寻常的意义。

更何况，在古神话中有龙生九子各不相同，其中老大为鳌，是真命天子，所以形似大鳌之鳌背山被认定为＂天地之中＂的昆仑山，乃是天经地义，最合逻辑的事。

待续

寻找一座山-正说昆仑（五）

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