“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，这句被张角广泛传播的谶语，并非表面解析的那样简单，其背后的故事，更是耐人寻味。

这句话，究竟是黄巾军总首领张角为造反胡编乱造出来的“噱头”，还是“悟道”出来的“天机”，就不得而知了。

这句话，传统的解析是“汉朝即将灭亡，黄巾军将取而代之”。

为什么要将汉朝比作“苍天”呢？

农耕文化时期，古人用心辨识到天命，大地回春，顺从于天命耕种，而有了丰收；于是认天为父，听天命，天行健自强不息；认地为母，厚德载物，而有丰收。

自夏商周，都有天子亲自耕种以示天下的事例。他们知本，敬天事地，父天母地来尊重华夏传统的农耕文化。

▲张角

周朝分封制，天子被称“王”者，父天母地，下有公、侯、伯、子、男等级的爵称，也是天爵与人爵合一的爵称。

到了战国时代，由于礼乐崩坏，天子权威沦丧，诸侯纷纷称王号，而王号又象征“天子”的最高尊号。

秦始皇建立秦朝后，史书称他“始皇帝”，“皇帝”便是天子的最高尊号。

到了汉朝时期，依旧沿用皇帝尊号作为天子的最高尊号，而且下设“王、公、侯、伯、子、男”等级的爵称。

也就是说，从秦始皇开始，皇帝就是“天子”的最高尊号。

同时，由于汉代官员和军队的衣服，以苍（藏）青色为主，因此汉朝皇帝有“苍天”之称。

那么，“黄天”又是因何而来呢？

张角创建的“太平道”，信奉的神是黄老，也尊奉“中黄太乙（又作‘太一’）”，崇尚黄色。

《史记·封禅书》载：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”

两汉时期，“太一”被视为比北斗神黄帝更高明的神仙。

同时，太平道也传承了邹衍开创的阴阳学派的“五德”之说，也就是“五行”，即：金、木、水、火、土；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金；金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

同时，木是东方，属青色；火是南方，属赤色；土是中央，属黄色；金是西方，属白色；水是北方，属黑色。

又因汉光武帝得赤符称帝，以火德自居。

▲黄巾军

还因太平道在“太一”前冠以“中黄”二字与“五德终始说”有关，加之崇尚黄色，而黄色又为土德，并位居中央。所以，张角便认为“太平道”隐含主运土德，将取代火德的东汉王朝，这才有了之后的“黄天”之称和头裹黄巾的“黄巾军”，以及“苍天已死，黄天当立”的谶语。

这，可能也是黄色成为后来皇帝专用色的主要原因吧。

“岁在甲子，天下大吉”的谶语，虽未在张角身上应验，却应在了魏晋的身上

“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”这句谶语，很可能是张角在为184年（甲子年）发动黄巾起义，编造的一个谶语。

虽然，张角未能让这句谶语变成现实，却阴差阳错，或巧合地应验在了魏晋的身上。

220年，曹丕代汉称帝，建立魏国，年号“黄初”，汉朝灭亡，三国时代正式拉开序幕。

据《三国志·魏书、文帝纪》记载：初，汉熹平五年（176年），黄龙见谯，光禄大夫桥玄问太史令单飏：“此何祥也？”飏曰：“其国后当有王者兴，不及五十年，亦当复见。天事恒象，此其应也。”内黄殷登默而记之。至四十五年，登尚在。三月，黄龙见谯，登闻之曰：“单飏之言，其验兹乎！”
又据《三国志·魏书、文帝纪》记载：辛亥，太史丞许芝条魏代汉见谶纬于魏王曰：“易传曰：‘圣人受命而王，黄龙以戊己日见。’七月四日戊寅，黄龙见，此帝王受命之符瑞最著明者也。

因此，有人说，“黄龙”对应“黄天”。若以五德之说，正应“苍天已死，黄天当立”的谶语。

同时，从280年西晋灭吴，统一“三国”，距220年的“苍天已死，黄天当立”的禅汉建魏，正好是六十年一甲子，岂不正应“岁在甲子，天下大吉”的谶语。

那么，与“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”相关的“大贤良师”、“天公将军”、“地公将军”和人公将军的称呼又是怎么来的？

《太平经》：“众星亿亿，不若一日之明也，柱天群行之言，不若国一贤良也。”

据此，张角以“大贤良师”自居，把自己看成是太平道的先知先贤，指在行大顺之道，以救万民，实现天下太平。

▲曹丕

《太平经》：“有天治、有地治、有人治，三气极，然后歧行万物治也。”

这应该就是张角、张宝、张梁三兄弟，分别自称“天公将军”、“地公将军”、“人公将军”的理论依据。

那么，与“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”相关的“三十六方”是怎么回事，为何不是其它数呢？

黄巾起义时，“置三十六方，方犹将军号也。大方万余人，小方六七千人，各立渠帅。”

对此，不免让人产生疑惑，张角为何要置三十六方，而不是三十五方、三十八方等数呢？

▲司马炎

道教根据道生万物的宇宙创世理论，得出了“道有六界，六界有三十六天”的说法，并将此构想为神仙所处的空间，也是学道成仙的教义依据。

第一界：有六重天，依次是太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天。第二界：有十八重天，依次是无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。第三界：有四重天，依次是皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天。第四界：有四梵天，依次是无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天。

此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，故不生不灭。年寿之数，无沦坏之期。虽大劫之交，灾所不至。而下诸天诸地，随劫沦灭，劫运再开，混沌复判。

因此，道家也有“跳出三界外，不在五行中”之说。

第五界：有三清天，依次是清天、上清天、太清天。第六界：大罗天（最高境界）。

同时，道家也常讲“一方天地”，三十六天，不就是三十六方吗。

其实，谶纬一事在秦汉时期就已盛行，尤其是汉魏、魏晋易代的祥瑞、异象、预言等甚多。至于有没有道理，那就见仁见智了；至于信与不信，现代人可能信的并不多。

图片来源网络

Tags：张角   汉朝   秦始皇   东汉   三国   玉皇大帝   道教   文化   服装   西晋   邹衍   晋武帝   内黄   张梁   桥玄   秦朝   汉光武帝   张宝   黄帝   战国时期   三国志   史记   农业