文：大红少（作者原创授权）

《西游记》是通俗小说，咱们先得说说何为小说，据考小说曾有个不登大雅之堂的说法叫“小家珍说”，听上去就不入大家之眼，所以被批为“刍荛狂夫之议”。大家知道这个“刍荛”是什么意思吗，语出《诗经•大雅•板》准确释义为乡野间见闻不多无知浅陋的人。由此可知写小说的人在当时的社会地位是如何了，所以很多写小说的作者都把自己的真名隐藏了，或托假名，或干脆不写。西游记是属于后者的可性比较大。

对西游作者之辩，由来已久。清代汪澹漪作《西游证道书》笺评就动了一点歪脑筋，把作者假托成全真教长春真人丘处机（亦称龙门道祖、邱祖），但是这个谎言最后还是被人戳破了。

下面这段选自清代纪晓岚《阅微草堂笔记》卷九《如是我闻》三：

吴云岩家扶乩，其仙自云邱长春。一客问曰：“《西游记》果仙师所作，以演金丹奥旨乎？”批曰：“然”。又问：“仙师书作于原初，其中祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士、翰林院、中书科，皆同明制，何也？”乩忽不动。再问之，不复答。知已词穷而遁矣。然则《西游记》为明人依托无疑也。

最后也是清代学者钱大昕发现了《长春真人西游记》的真本，这回大家终于明白此西游非彼西游。《西游记》的作者最后是如何考证出来的呢？这就是鲁迅、胡适从各类稗官野史、文人笔记、乡邦方志等草根文献中寻找，终于在天启《淮安府志》发现“吴承恩著《西游记》”的记录，还发现了一段对吴老爷的生平记载。

作为西游迷，我们不得不对吴老爷子景仰一下：

吴承恩性敏而多慧，博及群书，为诗下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐剧，所著杂记几种名震一时。数奇，竟以明经授县贰，未久，耻折腰，遂拂袖而归。放浪诗酒，卒。有文集存于家。丘少司徒汇而刻之。

上面是段西游公案，大家不可不知。其中涉及到了全真教，大家读《西游记》其实很有感觉，里的宣讲很多法理都符合全真教，尤其乌鸡国提到“终南山来了一个全真，能呼风唤雨，点石成金”。西游里还有一个未解之迷，就是四大天师的最后一位邱弘济到底是谁。就有人猜测过说的就是丘处机，除了姓，其它找不出相似之处。最后考证弘济是哪里来的，又找一段公案来，丘处机的弟子李志常做掌教的时候发生了关于《化胡经》和《老子八十一化图》之争，全真教在辩论中失败，被勒令焚毁道经，遭到严重打击。李志常屈辱愤懑去世，五年后全真教与朝庭关系缓和被追赠为 “真常上德宣教真人 ”，五十四年后（1310年元朝第三位皇帝武宗在位）又被加封为 “真常妙应显文弘济大真人 ”。所谓的邱弘济即是邱处机+李弘济，极有可能是谬传，甚至是吴承恩故意这样写的，正所谓“一片软红迷去往，白云何处觅长春”。

至少我们可以知道，佛道之争从元代起就已经水火不容，达到了焚毁经典的程度（当然，在《西游记》里，便是如来佛祖和太上老君欲言又止的微妙对立关系）。经典被毁有的就会真的没有了，有的会口口相传，再次写出来，仍被奉为经典。还有一种情况就是，原来的经典不合适会被更改，甚至新创，假托等等。除非考古中发现古本，否则就算是引用了经典，也未必能说明什么。

在这里可以看到历史上的道教的兴衰的一些事实，西游中也提及“化胡”之说，显然一些争议历经长久仍未消亡，至少在吴承恩的年代依旧存在。道教到了当今更是式微，比如纪晓岚记录的扶乩，如今怕已是早不见了吧。道教的一些传承在历史的长河中遗失太多了，请神问鬼穿阴阳，卜卦相面看风水，怕是有些听都没有听过了，更遑论练丹烧茅房中术，画符持咒羽登仙。除了来自外部的影响，传承的过程中有部分规定“口口相传，不留文字”，主张“宁可失传，绝不妄传”也有很大关系。吴承恩所处的明代正是道教上升期，写进书里的很多东西，今天我们不能理解，多是因为已经失传了，所以大家不要强行理解。举一个例子，“三三行满，九九归真”，大家就真的不能强行去解释何为三，何为九，何为满，何为真。看过很多网上的解释都是不得要旨，三者，指神（幻想）、人（社会）、物（自然），当然这也是红少一家之言。

相对道教的没落，佛教看上去发展的就很好，因为它更世俗化了。现在去寺庙求财求官求平安的很普遍，尤其新修的寺里把财神、阎王全摆上去了，其实真正管这些的福、禄、寿、财神、阎王，他们都是道教的。宗教的世俗化发展其实是向世俗价值观的一种迎合。

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